我是个单眼皮，至少单了23年，双眼皮是我的梦想，大学毕业那年，姐姐说你去把你的眼皮开了吧。“啊～～开刀子的事我不干，还是保持原来的样子吧，那是天生的”，我虚伪得说。可我还是每天想能有双天生的大眼睛该多好。终于，老天实在看不下去我这黏糊模样，在我毕业面试工作的前一天，他发善心给我加了一层，就一层哦。真是化腐朽为神奇，我眨着一只小眼睛，一只变得半大不小的眼睛，高高兴兴得去面试了。再以后，每逢逮着机会就兴高采烈得和人说，只要你死命得想一件事，它总会成真的，瞧我这眼皮，就是这么想来的，所以一定要坚持自己的信念。（唉，信念，真能掰）每每还补充一句，我一定是信念不够坚定，所以才一个。

     转眼，小眼皮一眨眨了一年。慢慢我也淡忘了我那双一大一小的眼睛。它带不给我新鲜感，我的生活也未为此发生任何改变。

     直到。。。去了拉萨。

     高原反应加上有时还掉点水啥的，眼睛就开始肿了，一肿就从头肿到尾，肿回了上海，啊，我的眼皮终于又剩一层了。期间倒还反复过，来来去去得，现在貌似真不留恋了，双眼皮啊，你自由了，我留恋你也无用，于是我也是真轻松啦～～

 

选自《转逆境为喜悦》（佩玛·丘卓著，胡因梦译）
假如我们能认清昨日已远而今日又是崭新的一天，我们面对人生的态度一定会截然不同。生活的每时每刻都在变化，如果不再观察这些变化，我们就看不到事物的新意了。——吉噶·康楚仁波切（Dzigar Kongtrul Rinpoche)
　　
　　佛陀认为人生有三种特质：无常、苦与无我。在佛陀的眼中，众生身上都烙有这三种印记。从自己的经验去发现这些特质的真实性，可以帮助我们轻松如实地面对事情的真相。
　　第一次听闻这个教诲时，我觉得这只是一个遥不可及的理论。然而一旦开始留意自己身心的活动，先前的观念就改变了。我从自己的经验中发现，没有一样事物是静止不变的。我的情绪就像气候一般不断在变化着。我无法掌控思想和情感的发生，也无法让它们停止不动。它们停止了之后又会继续活动，活动了一会儿又停了下来。即使是最顽强的肉体疼痛感，只要一被注意到，也像潮汐一般随时在变化着。
　　我非常感激佛陀为我们指出，人类终身奋力对治的问题不过是一些平常而普通的经验罢了。人生“确实”是不断在起起伏伏的。人或各种情况都无法逆料，其他的事物也是如此。不论是圣人、罪人、赢家或输家，每个人都清楚一旦碰到己所不欲的事物有多痛苦。因此我很感激有人看到并指出了下面这个真相，那就是，人生绝不会因为我们无力或有力正当行事，便能免于上述的苦恼。
　　没有任何事物是静止或固定不变的，凡事皆无常乃是人生的第一印记。这就是事物最平常的状态。万事万物都在过程中。每一棵树、每一根小草、所有的动物、昆虫、人类、建筑物，有情与无情众生，时时刻刻都在改变。我们不需要成为神秘主义者或是物理学家，才能明白这层真理。然而在个人经验的层次上，我们却一再抗拒这项基本事实。因为它意味着人生无法永远顺我们的心。它意味着有得必有失，而我们并不喜欢这项事实。
　　有一段时期我的工作和住家都产生了变化。我觉得不安、不确定，有点无依无恃的感觉。为了想得到创巴仁波切的帮助，我向他抱怨自己不太能适应这段过渡期。他面无表情地看了我一眼，然后说道：“我们永远都活在过渡期中。”接着他说道：“如果你能轻松地面对它，就没问题了。”
　　我们要知道一切都是无常的；凡事都会耗尽。虽然我们可以理解这层真理，但是在情感上却对它有一种根深蒂固的厌恶感。我们要的是永恒；我们期待永恒不变。我们自然的本能就是追求安全感，并且深信自己总能找到它。在日常生活的层次上，我们往往把无常经验说成挫折。我们利用日常的活动来遮蔽各种情况中的暧昧性，并且消耗了大量的精力来抵挡无常与死亡。我们不喜欢自己的身材走样。我们不喜欢自己年华老去。我们害怕皱纹和下垂的肌肤。我们不断地涂抹着美容用品，就好像真的相信自己的头发、皮肤、眼睛和牙齿可以奇迹似地逃脱无常的定律。
　　佛法启发我们摆脱这种受限的生活方式。它鼓励我们逐渐学会放松，并且全心全意地领会这既平常又显而易见的真相。认清这个真相并不意味总是看到人生的阴暗面。这意味着开始去理解我们并不是唯一无法好整以暇的人。我们将不再相信有人可以躲开那份不确定感。
　　人生第二个印记就是无我。身为人类，我们和其他万物一样无常。身上的每一个细胞随时都在变化，思想和情绪也不停地生灭。如果我们认为自己是能干的或是无望的——我们的根据到底是什么?是不是一闪而逝的刹那?还是昔日的成就或挫败?我们执著于自我的顽强概念，并因此而行动不良。没有任何的人或事是固定不变的、把无常的真理看成解脱的源头，或是令人恐惧的焦虑之源，这两种不同的对待方式将造成截然不同的后果。日积月累的结果到底助长了痛苦，还是增加了喜乐?这才是问题所在。
　　有时无我又称为“没有自我”。这样的观念很容易被误解。佛陀的原意并不是说我们就消失不见了——或是从此丧失了个性。一位学员曾经问道，“无我的体悟会不会让人生变得灰蒙蒙的?”但事实并非如此。佛陀要阐明的是，我们误以为自我是坚实存在的，而自己和他人是分离的，这种概念的限制性真是令人痛惜。我们绝对有可能穿透生活中的剧情，不再坚信自己所扮演的角色。我们往往把自己看得太严重，而且认为自己太重要了，这才是问题所在。我们总是合理化自己的烦恼，甚至合理化自己对自己的中伤，或是总感觉自己比别人聪明。自我重要感其实会伤到自己，把自己局限在好恶的狭窄世界里，最后的结果是，我们对自己和周遭的世界感到乏味透顶，永远也得不到满足了。
　　所以我们只有两种选择：一是开始质疑信念，或者毫不质疑。如果不接受自己对实相所抱持的版本，就必须开始向它们挑战。根据佛法的观点来看，训练自己保持开放和好奇——消解信念和假设——是最能善用人生的一种方式。
　　一旦学会觉醒菩提心，就是在滋养心灵的韧性了。以最普通的话来说，“无我”乃是一种富有伸缩性的存在感。它往往显示出好奇、适应力、幽默感和游戏三昧。那是一种对未知感到放松的能力，它并不想把每件事都弄明白，也完全不确定自己是谁——或者别人是谁。
　　某位男士的儿子在战场上身亡了。做父亲的听到消息之后伤心欲绝，他把自己闷在屋子里三个星期之久，不肯接受任何人的关心或支持。第四个星期，儿子回家了。村民看见这个男孩竟然还活着，都激动得落下泪来。大家喜出望外地陪着这名年轻人回家看望爸爸。年轻人一边敲门，一边高喊着：“爸爸!我回来了。”但是老爹就是不肯回应。村民接着也喊道：“你儿子回来了，他没有死啊!”然而老爹还是不肯应门。他哀号着：“走开!我要自个儿伤心!你们别想骗我，我知道我儿子永远不会回来了。”
　　我们其实也像他一样。我们对自己是谁、别人是谁，总是非常决断地认定了，这种态度令我们盲目闭塞。即使听到了其他有关实相的版本，我们固执的观点还是会让我们拒绝接纳它。
　　然而这短暂的一生到底要如何度过?我们是否还想加强那份早已技艺精良的抗斗无常的能力，或是要训练自己放下?我们是否仍想顽强地执著于“我就是这副模样而你就是那副德性”?或者愿意超越那狭隘的心胸?我们能不能训练自己成为一名精神勇士，致力于重新连结那股与生俱来的伸缩性，并且帮助别人也做到这一点?如果朝着这个方向前进，无限的可能性将因此而开展。
　　有关“无我”的教诲揭露了人类活力四射而又多变的本质。我们的这副肉身从未感受过它当下所能感觉的一切。我们这副头脑中的念头虽然重覆再三，但也可能永远不再出现了。我们口里也许说道，“人生真是奇妙!”可是心中却不认为它是奇妙的；我们觉得生活令人焦虑不安，并急于找到立足之地。佛陀宽大地为人类指出了另一个方向。我们并不是真的陷入了成者、败者或任何一种身份里，我们也不是别人眼中的那个人，或是自己眼中的那个人。每一刹那都是独一无二的，未知的，彻底新鲜的。就精神勇士的训练而言，“无我”乃是喜悦的肇因，而非恐惧的由来。
　　人生第三个印记就是苦或不知足。铃木大拙(suzuki Roshi）曾经说过，只有通过一连串的愉快及不愉快的考验，才能获得真正的力量。接纳痛苦乃是与生俱来的，并活出这份体悟，就是在为快乐创造必要的条件。
　　简而言之，如果反抗“无常与死亡”这个崇高而不可辩驳的真理，我们一定会受苦。受苦并不是因为我们恶劣或应该被惩罚，而是因为产生了三种不幸的误解。
　　第一种误解是：期待永远在变易的事物，能够被料中和掌控。我们生来就有一种渴望，想要获得安全感和解决所有的问题，它左右了我们的思想、言语和行动。我们就像船沉了之后在水面上挣扎的人。宇宙那充满着活力的能流，根本无法被墨守成规的心灵所接受。我们的偏见和各种瘾头，都是因为害怕那流放不羁的世界而形成的惯性模式。因为将永远在变化的事物视为永恒，所以才感到痛苦。
　　第二种误解是，我们更进一步地将自己视为一个和万物分离的生命，就好像有一个固著不变的身份似的，然而真正的状态其实是无我的。我们不但坚持要成为某某人物(someone），而且还必须是大写的S。我们从自己有价值或无价值的定义中获得自己想要的安全感。我们浪费了宝贵的时光来夸大、美化或轻视自己，并且志得意满地保证：没错，这就是我。我们将自己存在的开放性——每一个刹那与生俱来的惊喜和意外——扭曲成一个无可辩驳的自我。因为这份误解，所以感到痛苦。
　　第三种误解是，我们总是在不恰当的地方寻找快乐。佛陀称此种习惯为“错把痛苦当成快乐”，就像飞蛾扑火一般。我们心知肚明，飞蛾绝不是唯一为了找寻短暂慰藉，最后却毁掉自己的生物。以我们寻找快乐的方式来看，我们和那些借酒消愁的酗酒者，或是借毒品减轻痛苦的吸毒者，在本质上又有什么不同。
　　一位永远在节食减肥的朋友告诉我，如果我们的上瘾症得不到暂时的慰藉，佛法所说的一切一定会比较容易奉行。因为我们可以得到短暂的满足，所以才不断地上勾。重覆寻求短暂的满足，追求各种瘾头——有的还算温和，有的则具有杀伤力——会继续加重制造痛苦的行为模式。我们会因此而强化不良的习性。
　　这么一来，我们将愈来愈无法安住，即使是最短暂的不舒服或不愉快都无法面对。我们会习以为常地找寻某样东西来纾解当下的不安。一开始只是一种能量上的改变——胃部有点紧缩，心里生起一股隐微的、几乎无法察觉的不祥感——最后全面提升为上瘾症。我们就是透过这种方式来预测人生的。我们错把导致痛苦的事当成了会带来快乐的事，因此而重覆再三地陷入会升高不满足感的习性里。以佛教的说法，这个恶性循环就是轮回。
　　每当我开始怀疑自己是否能安住在无常、苦和无我时，只要一想到创巴仁波切听说的“冷、热的觉受都是无法医治的”，我的精神就会感到振奋。人生基本的事实是无药可医的。
　　三法印的教诲可以促使我们不再抗斗实相的本质。我们不再因为趋乐避苦而伤害自己跟别人，终于放松地全然活在当下这一刻。